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Appel à communications
La sixième conférence du Conseil Arabe pour les Sciences Sociales (CASS)
« Production de connaissances critiques dans la région arabe »
25 - 28 mai 2023 | Beyrouth, Liban
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Le Conseil Arabe pour les Sciences Sociales est une organisation régionale indépendante, sans but lucratif, qui vise à renforcer la recherche et la production des connaissances dans le domaine des sciences sociales parmi les individus et les institutions de recherche / universitaires dans la région arabe. Le Conseil est basé dans la capitale libanaise, Beyrouth, en tant que siège, et opère dans toute la région arabe et dans le monde.
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Le Conseil Arabe pour les Sciences Sociales a le plaisir d'annoncer sa sixième conférence intitulée « Production de connaissances critiques dans la région arabe » qui se tiendra du 25 au 28 mai 2023 à Beyrouth, Liban. Les résumés seront sélectionnés selon deux critères :
- La mesure dans laquelle elles répondent aux thèmes de la conférence en posant des questions et en fournissant des analyses concernant la région, en plus de remettre en question les concepts et les théories prévalant dans les sciences sociales en général, et ceux qui concernent particulièrement la région arabe.
- La profondeur théorique et empirique du document et l'accent mis sur des cas et des lieux innovants.
La conférence est ouverte aux communications de toutes les disciplines des sciences sociales et des disciplines connexes et aux chercheurs de la région arabe et du monde entier. Les candidats doivent détenir au moins un diplôme de maîtrise et être activement engagés dans la recherche en sciences sociales. Les communications peuvent porter sur des phénomènes contemporains ou historiques. Les perspectives comparatives, transrégionales et mondiales sont particulièrement encouragées.
Thème de la conférence
Depuis plus d’une décennie, la région arabe est en proie à des bouleversements et des changements politiques, sociaux et économiques. Ces conditions ont également mis au défi les processus et les institutions de production de connaissances et les sciences sociales et humaines ont tenté d’y répondre de différentes manières. Les chercheurs/chercheuses et les écrivains/écrivaines ont exploré les racines des conflits, analysé les forces du changement et envisagé d’autres avenirs. Jusqu’à présent, toutes les conférences du CASS, bien que portant sur des thèmes et des sujets différents, se sont attachées à interroger les sciences sociales et la production de connaissances en période de turbulence. La Sixième Conférence explorera de la même manière les outils novateurs, intellectuels et méthodologiques rendus nécessaires par la gravité des événements dans la région arabe.
La Conférence discutera de la manière d’élargir la compréhension de la « connaissance » afin d’aller au-delà des notions élitistes descendantes et d’accorder le même poids aux processus alternatifs, marginalisés et informels de production de connaissances. La connaissance critique est celle qui remet en question les relations de pouvoir dans la société et révèle les forces de l’inégalité et de l’injustice, y compris celles qui forment et transforment les relations de classe, de race, d'ethnicité et de genre au fil du temps. Les connaissances critiques peuvent être produites et diffusées de différentes manières, par le biais d’institutions formelles et informelles, à différents niveaux et échelles de la société et par le biais de pratiques incarnées et d’actions collectives. Pour comprendre ces processus et ces pratiques, il faut relire les traditions intellectuelles qui ont façonné la production de connaissances dans la région, y compris celles qui sont nées dans des conditions de colonialisme, de lutte anticoloniale et de construction d’États postcoloniaux. Les conditions actuelles du capitalisme et du néolibéralisme ont également modifié la manière dont les connaissances sont produites, évaluées et utilisées à l’échelle nationale et mondiale. Cela entraîne des changements importants dans les institutions et les pratiques éducatives de longue date et crée également de nouvelles formes et structures institutionnelles. La connaissance critique est forgée par la lutte et fait partie intégrante du changement sociétal à grande échelle qui remodèle la région arabe et ses sociétés.
La sixième conférence du Conseil Arabe pour les Sciences Sociales (CASS) traitera de toutes ces problématiques à travers les thèmes/sous-thèmes suivants :
- Héritages de la/des connaissances critiques
- Démantèlement des structures épistémologiques colonialistes
- Mémoires et culture populaire
- Lieux de production de la pensée
1) Héritages de la/des connaissances critiques
Au cours des deux derniers siècles, les penseurs/penseuses et les chercheurs/chercheuses dans la région arabe se sont préoccupés de la question des héritages épistémologiques critiques arabes/islamiques de deux manières : la première considère cet héritage comme une source, une référence et un point de départ pour un savoir critique fondateur. La seconde tendance prône l’universalité de la connaissance, affirmant que la modernité exige des approches synthétiques qui combinent authenticité et contemporanéité, passé et présent - des approches qui concilient ces dualités avec l’héritage arabo-islamique. Ces discours ont été à l’origine des principaux débats épistémologiques entre les chercheurs/ chercheuses en sciences sociales de la région arabe.
Compte tenu des crises successives qui ont affecté la vie intellectuelle dans la région arabe, comment aborder ces héritages et leur lien avec l’héritage épistémologique mondial ?
Quelles sont les interprétations génératives/revivalistes dans ces domaines ? Comment relire ces travaux critiques et les réconcilier avec la réalité vécue par les arabes ?
Comment lire cet héritage épistémologique et ces débats dans le contexte du recul de la production en langue arabe et dans d’autres langues non dominantes d’une part, et de l’hégémonie d’autres langues spécifiques dans la région arabe d’autre part ?
Quelles sont les lectures génératives/revivalistes qui cherchent à établir un savoir arabe ou autre indigène théorique et alimentent le désir de développer des outils et des méthodes spécifiques à la région adaptés à l’étude de ses sociétés, loin des centres/noyaux culturels qui ont produit des théories hégémoniques et reproduisent la domination ?
Y a-t-il une nouvelle interaction épistémologique critique entre et parmi les revivalistes ou les nouvelles générations de chercheurs et chercheuses en sciences sociales pour interroger la pertinence de l’héritage épistémologique critique arabe pour l’étude des sociétés actuelles dans la région arabe ? Le projet de renouveau critique arabe produit-il de nouvelles lectures ?
Les chercheurs et chercheuses produisent-ils/elles une double critique arabe, islamique et occidentale par le biais de lectures et d’études comparatives et transgénérationnelles ?
2) Démantèlement des structures épistémologiques colonialistes
Le démantèlement des structures épistémologiques coloniales et autoritaires a pris différentes formes au cours des quatre dernières décennies. Bien qu’elles aient pour la plupart émané de différentes écoles dans les universités occidentales, elles ont pris des dimensions locales différentes en Inde, en Amérique latine et en Afrique sub-saharienne.
Chaque contexte a ses prémisses ainsi que ses points de départ épistémologiques et historiques pour remettre en question les sédiments et les résidus des structures de connaissances coloniales dans le présent. Cela inclut les manières de formuler, de structurer et de recevoir le savoir académique, la relation entre les élites académiques et leurs sociétés, et même l’institutionnalisation de la modernité technique initiée par les États postindépendance, qui se caractérise par l’importation d’« expert(e)s » avec leurs approches toutes faites pour résoudre les problèmes sociétaux à un moment où ces sociétés sont encore à la recherche d’une réelle indépendance intellectuelle et procédurale.
L’interrogation des modèles de pensée coloniale dans la région arabe n’est pas née aujourd’hui ; elle existe depuis les années soixante et jusqu’aux années quatre-vingt du siècle dernier, et a acquis différentes colorations en fonction des cultures et du développement locaux ainsi que des tentatives continues de remise en question de l’authenticité.
Bien que ces approches et méthodes n’aient pas été regroupées sous des noms ou des titres directement liés au postcolonial, elles ont tout de même réussi à donner naissance à un vaste corpus de connaissances qui nécessite une lecture perspicace et attentive. Il est également important de rappeler que la nécessité de démanteler les épistémologies coloniales ne s’est pas produite du jour au lendemain. Elle a été abordée ces dernières années par des universitaires qui se sont quelque peu libérés des modes de pensée hégémoniques, par des artistes qui ont remis en question l’héritage dominant et implicite de leur société, ainsi que par des chercheurs et chercheuses de la diaspora qui, confrontés à de nouvelles manifestations de contrôle et de dépossession, cherchent à étudier et à revisiter ces domaines et à les ouvrir à la critique.
Ce qui est nouveau, aujourd’hui, c’est que la plupart de ces universitaires et non-universitaires ont besoin - de différentes manières - de réorganiser les outils de compréhension de soi et de l’autre sans tomber dans le piège de l’identité ou le désir effréné de vengeance. Ils/Elles doivent plutôt élargir leur compréhension universelle en adoptant une perspective pluraliste et non hiérarchique. Il est nécessaire d’interroger les concepts afin d’établir une « justice épistémique » et une « connaissance centrée sur l’acteur » ainsi que des « contre-récits » tout en s’appuyant sur des expériences et des enquêtes de terrain ainsi que sur une méthodologie critique rigoureuse qui ne se soumet pas à la clownerie facile des théories mais cherche plutôt les meilleurs moyens de les cultiver.
3) Mémoires et culture populaire
La culture populaire est une arène importante par laquelle la connaissance est produite et pratiquée et par laquelle la vie sociale est critiquée et transformée. La culture populaire peut être considérée comme l’expression des valeurs et de la vie quotidienne des gens, mais elle peut également être imposée par un groupe politique ou une élite privilégiée. De ces points de vue, la culture populaire fait partie de la vie quotidienne et elle est en même temps un lieu de lutte et une arène pour l’affichage du pouvoir et du contrôle. La mémoire fait partie intégrante de la construction de la culture populaire car elle façonne la manière dont les personnes ou les groupes de personnes se souviennent de leur passé et expliquent leur présent. Ainsi, la mémoire devient un moyen de reconnaître un passé commun et de formuler une identité qui peut apporter un soutien et une solidarité sociale ou justifier ou prolonger les conflits et les divisions sociales. Les mémoires forment des récits, locaux, nationaux et transrégionaux, sur les raisons pour lesquelles les choses se passent comme elles le font et sur la façon dont les problèmes peuvent être traités. Les mémoires sont, dans la plupart des cas, liées à un passé turbulent et ces passés turbulents sont utilisés pour procurer mais aussi pour remettre en question les conceptions dominantes de l’identité et de la solidarité. La construction et la reproduction de la relation des peuples au passé sont ainsi liées à la culture populaire. Il est important de comprendre que la mémoire et la culture populaire n’émergent pas « naturellement », même si elles semblent « organiques » pour une communauté ou une société. Elles sont produites par des institutions et des pratiques formelles et officielles et sont également un lieu d’intervention de l’État. Dans le monde d’aujourd’hui, la mémoire et la culture populaire sont façonnées et gérées par l’éducation, les médias traditionnels et les médias sociaux, ainsi que par des événements, des commémorations, des festivals et des sites web. Par ailleurs, de nombreux États de la région se sont lancés dans l’écriture d’histoires « nationales » forgées autour des mythes du pouvoir et de la légitimité, et des formes du « sujet-citoyen idéal ». Les récits concurrents fournissent des compréhensions alternatives du passé et constituent un mode important de critique et de changement des conditions actuelles.
4) Lieux de production de la pensée
À première vue, la question des lieux de production de la pensée critique semble évidente. La pensée critique est le produit de chercheurs et chercheuses spécialisés ; ils/elles la publient dans des revues à comité de lecture, l’enseignent dans les universités et en discutent lors de conférences. Cette image de l’identité des producteurs de pensée critique, des lieux de production et des moyens de circulation n’est pas totalement inexacte. Cependant, en la simplifiant au maximum, on se prive de l’opportunité de poser des questions difficiles et de s’interroger sur les défis clés qui concernent le langage, la traduction et l’imagination théorique, ainsi que les lieux géographiques et institutionnels, les canaux de circulation de la pensée critique et la possibilité de l’utiliser pour des projets politiques.
1. Langues, traduction et imagination théorique
La pensée critique est écrite dans différentes langues dont les plus courantes sont : l’arabe, le français et l’anglais. Cependant, la question de la langue comme l’un des principaux piliers de la production de la pensée critique ne se limite pas à la langue d’écriture. Le plus souvent, la langue de l’écriture est associée à d’autres langues comme la lecture, la traduction et la conversation. Se pencher sur la question du (des) langage(s) qui contribue à la production de connaissances est l’un des points d’entrée pour aborder les sensibilités, les tendances, les inclinations intellectuelles et la manière dont l’imagination théorique (habitus) des penseurs et penseuses est formulée. Par exemple, quelle est la relation entre la traduction au sens large d’une part et ses directions inégales (de et vers l’arabe, des colloques à l’arabe classique et du verbal (vernaculaire) à l’arabe classique) ?
2. Lieux géographiques, espaces de questions et contexte juridique
La dualité intérieur/extérieur est l’une des questions les plus controversées et la plus liée à notre passé et à notre présent. D’où s’écrit la pensée critique ? Comment la situation géographique offre-t-elle des voies différentes pour la critique ou comment les entrave-t-elle ? Quelles sont les différences et les similitudes entre la situation géographique de l’écrivain/écrivaine et les problématiques qu’il/elle aborde ? Écrire de New York est-il nécessairement la même chose qu’écrire pour New York ? Ou s’agit-il d’écrire de New York au Caire, par exemple ? La pensée critique arabe a été en partie écrite par des migrants et migrantes de la région arabe depuis plus d’un siècle. Les Palestiniens de la diaspora après la Nakba ont écrit dans de nombreuses langues et depuis différentes positions géographiques et institutionnelles. Le despotisme des régimes postérieurs à l’indépendance dans la région arabe, les guerres civiles et, plus récemment, les contre-révolutions, ont poussé de nombreux opposants et écrivains/écrivaines critiques à quitter leur pays. Cet exode soulève des questions délicates quant à sa description : comment, quand, pourquoi, son impact sur le travail dans le lieu de destination, et le public cible supposé. En ces temps de déplacements massifs, nous ne pouvons pas romancer l’image de l’intellectuel exilé comme nous l’avons fait par le passé. Comment pouvons-nous repenser les loci d’écriture et le public en faisant la différence entre l’exilé, le/le réfugié, le/la déplacé, le/la migrant forcé, le/la migrant illégal et l’individu naturalisé ?
3. Institutions de production, circuits de circulation et horizons de la critique politique
Où le travail critique est-il produit ? À qui s’adresse-t-il ? Comment la position institutionnelle de la production et les circuits de circulation contribuent-ils à son absorption et à son utilisation ?
La pensée critique dans notre région n’a pas été confinée aux institutions académiques et à leurs lecteurs/audience spécialisés. Certains de ces produits ont fait partie de projets politiques diffusés par les bulletins clandestins des partis politiques ainsi que par des publications sous des noms fictifs d’universitaires/activistes. Les positions institutionnelles, les sources de financement, la portée des publications et le public/les lecteurs ciblés soulèvent d’importantes questions sur la responsabilité sociale du critique et les critères/normes de la critique, ainsi que sur l’impact politique potentiel. Nous avons récemment assisté à la création d’institutions et d’activités qui se décrivent comme « alternatives ». La critique ne se limite plus à l’opposition à l’autorité. Il existe désormais des institutions parallèles qui adoptent des points de vue différents et cherchent à présenter leurs propres canaux de circulation/diffusion. Ces nouveaux développements posent de nouveaux défis pour la redéfinition de la critique et de sa portée. Par exemple, comment comprendre la différence entre l’opposition et les institutions alternatives vis-à-vis de l’autorité ? Comment comprendre les orientations de recherche qui étudient la périphérie au sein du noyau ? Critiquent-elles seulement le noyau en redonnant de la respectabilité à la périphérie ? Ou construisent-elles une contre-hégémonie pour le noyau à travers laquelle la périphérie est libérée de sa marginalité ?
Directives de présentation des résumés de communications
Le CASS invite des résumés pour des communications individuelles ou pour des panels organisés. Le Comité de planification de la conférence examinera toutes les demandes et choisira la liste finale des conférenciers.
Nous encourageons fortement les candidatures en arabe, mais les résumés peuvent être soumises en arabe, en anglais ou en français et doivent être dans la langue du document présenté. La traduction simultanée sera disponible à la conférence.
1) Communications individuelles
Pour soumettre un résumé de communication individuelle, veuillez créer un compte et une page de profil sur la plateforme de candidatures du CASS, puis remplir le formulaire de demande de la conférence, y compris un résumé d'une page (ou environ 500 mots). Consultez cette page pour savoir comment rédiger un résumé réussi.
Veuillez noter que les candidats peuvent soumettre une proposition de communication co-écrite par plusieurs auteurs. Toutefois, si la communication collective est sélectionnée pour la conférence, le CASS ne peut garantir que le soutien financier de l'auteur principal. Le CASS décidera s'il est possible de fournir un soutien à un deuxième auteur au cas par cas après que les décisions de sélection ont été annoncées.
Pour soumettre une demande individuelle, cliquez ici.
2) Panels organisés
Le CASS encourage fortement les individus ou les instituts de recherche à soumettre un panel organisé sur les thèmes de la conférence. Chaque panel devrait inclure 3-4 documents et l'organisateur du panel devrait également présenter un document dans le panel.
Pour soumettre une proposition de panel, veuillez créer un compte et une page de profil sur la plateforme de candidatures du CASS, puis remplir le formulaire de demande de la conférence, y compris un résumé d'une page (ou environ 500 mots).
Pour soumettre une proposition pour un panel organisé, cliquez ici.
Dates importantes
La date limite de présentation des résumés est le 10 novembre 2022. Les résumés sélectionnés seront annoncés le 3 fevrier 2023.
Les participants sélectionnés doivent soumettre leurs communications complètes avant le 25 mars 2023. Si le document n'est pas reçu avant ce délai, le participant sera retiré du programme de la conférence.
Présentation et distribution des documents
Tous les résumés de la conférence seront affichés sur le site web du CASS et mis à la disposition du public, et les présentateurs pourront être invités à réviser leurs résumés pour publication. Par ailleurs, tous les documents de la conférence seront mis à la disposition de tous les participants à la conférence sur une page web protégée par mot de passe ou Dropbox, ainsi que sur une clé USB distribuée lors de la conférence.
Après la conférence, le CASS peut inviter un certain nombre de documents à être inclus dans une ou plusieurs publications, ce qui peut inclure la traduction du document dans différentes langues. Les individus sont libres d'accepter ou de refuser de participer à ces publications planifiées.
Les présentations lors de la conférence doivent durer entre 15 et 20 minutes par communication et peuvent être présentées en arabe, en anglais ou en français. Une traduction simultanée de l'anglais et du français vers l'arabe et de l'arabe vers l'anglais sera assurée. Le site de la conférence sera équipé par du matériel audio-visuel. Des détails supplémentaires sur la composition des panels individuels seront disponibles après l'annonce des décisions de sélection le 23 janvier 2023 au plus tard.
Frais
Les présentateurs de communication basés dans la région arabe seront entièrement couverts pour les frais de voyage en classe économique et d'hébergement. Le CASS offrira jusqu'à quatre nuits d'hébergement, selon la disponibilité des vols et les itinéraires de voyage. Les présentateurs basés à l'extérieur de la région seront considérés pour le financement des frais de déplacement et d'hébergement au cas par cas.
Si vous n'êtes pas sélectionné à présenter une communication lors de la conférence, nous vous encourageons à vous inscrire pour assister à la conférence, qui sera gratuite et ouverte au public.
Des questions ? Veuillez contacter : kiladjian@theacss.org